100 . Ramallah untersucht die räumlichen Veränderungen und zugehörigen Vorstellungen von Stadt(raum) am Beispiel Ramallah – vom Niedergang des Osmanischen Reichs, über das letzte Jahrhundert Anglo- Zionistischer Kolonisierung, bis heute – und sondiert mögliche zukünftige Entwicklungen und Ideen. Die Evolution des spezifischen Raumgefüges Ramallahs stellt sich dar als Resultat von unterschiedlichen aber dennoch cyclischen Spannungen zwischen hegemonialer Kontrolle einerseits und gegenläufiger Widerstandsbewegungen andererseits. Basierend auf der eingehenden Untersuchung der Gegebenheiten und der Triangulation von morphologischen und territorialen Veränderungen mit sozio-demographischen und wirtschaftspolitischen Faktoren postuliert diese Arbeit drei Hypothesen: [1] Ramallahs Stadtraum ist das Produkt eines artikulierten kolonialen Projektes, dessen Diskurs enge, homogene Vorstellungen von Ethnie und nationaler Identität propagiert, und sterile, überwachte und gesicherte Räume hervorgebracht hat. Gleichzeitig beeinflussen heute neoliberale Diskurse die Entwicklung und verstehen die Zielbevölkerung weiterhin eher als passiven Empfänger, denn als mündiger Akteur in der Stadtproduktion. Alternative Vorstellungen von Stadt werden oft als Anomalitäten abgelehnt, bekämpft und in den seltensten Fällen umgesetzt. Das Ergebnis war und ist die (absichtliche?) Schaffung eines mutierten Systems mit einer über-bürokratischen, schlecht angepassten Verwaltung, die regelmäßig versäumt, Grundlagen zum Erfüllen sozioökonomischer Bedürfnisse bereitzustellen, und dadurch langfristig Entwicklung und Stabilität zu schaffen. [2] Die Dialektik des marxistischen Diskurses versteht Stadtraumproduktion als natürlichen (psycho-) ökologischen Prozess. Aus dieser Perspektive können die Post-Oslo-Kontroverse und Frustration in Ramallah auf die Verbitterung angesichts des sozialen „Anderssein“ – über normale großstädtische Symptome hinaus – aufgrund des akuten Anstiegs an Unsicherheit (abnehmende Sicherheit), Ungleichheit und räumliche Unwürde zurückgeführt werden. Die Kartierung von Verhaltenstendenzen und Bewegungen welche die Wiederherstellung von sumud (soziale Resilienz) zum Ziel haben lässt den Schluss zu, dass sich Spannungen – in Form von verschiedenartiger (meist spontaner) Bürgermobilisierung – zwangsläufig entladen werden. Identifizierte Faktoren und wissenschaftliche Untersuchungen deuten auf eine erhöhte Möglichkeit von Gewalt hin; ob aufgrund des hohen Grades an Militarisierung und kontroll-fanatischen Nationalstaats-Diskurs, oder der eher generellen (aber unterschätzten) Verwundbarkeit gegenüber (Natur-) Katastrophen. Der Grad und die Auswirkung von Aktivitäten von subversiven und klandestinen Sub-Gruppen wiederum hängt von mehreren Faktoren ab; ein entscheidender ist die Art und Weise, in der Stadtraum in den kommenden Jahrzehnten gedacht und produziert werden wird. [3] Städtebau, Stadtplanung und -management werden oft als Träger von Wohlergehen gesehen und gelten weniger als Katalysator von mentalen und corporealen Krisen. Die zugehörigen Berufsfelder kapitalisieren und katalysieren politische Ideologien, welche antikonformistische Visionäre einbeziehen/ausschließen in/aus formelle Prozesse der (sozial)räumlichen Produktion. Ramallah ist hier keine Ausnahme der neokolonialen Regel: Stadtplaner weisen die Schuld am un-egalitären Urbanismus von sich und verweisen auf ethnischen Unterjochung und Instabilität hin; schaffen es jedoch nicht konstruktive, anwendbare Alternativen zu erarbeiten die mögliche Unsicherheiten berücksichtigen. In einer Stadt wie Ramallah, wo subjektive Zeitlichkeit ständig neue Risikostrategien und Bevölkerungsströme hervorbringt, sind statische Rahmen für indizierte Mechanismen und Hierarchien überholt. In Kombination mit den heutigen, digital ermöglichten, pseudo-konkreten Realitäten und dem erhöhten Grad an Privatisierung, erfordert Ramallahs Resilienz dass die Produktion von Räumen demokratisiert wird und somit, auf Basis von Bürgerrechten, Räume entkolonialisiert werden. Die zukünftige Form und der Grad der Resilienz / sumud hängen von der Fähigkeit der Bevölkerung ab, ihre Wünsche, Vielfalt, Fluidität und inter-Relevanz zu verräumlichen (zu legitimieren). Zu diesem Zweck ist ein Umdenkprozess über die Rolle der Bevölkerung – als multipler Akteur und urbanem Visionär – und möglicher Interventionsbereiche von Ramallahs wesentlich. Die Arbeit ist aufgeteilt in sechs Kapitel, beginnend mit den Rahmenbedingungen, räumlichem und zeitlichem Hintergrund, und der Erläuterung der Hypothesen. Das zweite Kapitel ist darauf fokussiert, die räumliche Evolution der Stadt durch Vergleich mit politischen und sozioökonomischen Elementen nachzuverfolgen und zu verstehen, wobei philosophisch zwischen projizierten (vorgestellten, mentalen) und fundierten (wissenschaftlichen, realen) Bedeutungen, Ideologien, und ihren wirtschaftlichen, sozialen und insbesondere räumlichen Spuren und Implikationen differenziert wird. Kapitel drei legt die politisch-ökonomischen Faktoren dar, die Ramallahs räumliche Tendenzen in den letzten zwei Jahrzehnten seit der Unterschrift des Osloer Abkommen von 1993 antreiben. Gleichzeitig untersucht die Arbeit die räumlich-sozialen Beziehungen und Empfindlichkeiten die diese Diskurse legitimieren und ausreifen lassen. Kapitel vier und fünf setzen damit fort, urbane Vorhaben sowohl von privaten als auch von öffentlichen Beteiligten zu kartieren; in ihnen enthalten sind die Mandate und Einflüsse auf Macht und Entscheidungsfindung; Betriebsmodi, Strukturen und systematische Variablen; die relevantesten Projekte und Engagements; theoretische Genealogien und Vergleichsfälle; vorhergesehene räumlich-soziale Konsequenzen und die zu Grunde liegenden Chancen. Kapitel sechs schließt diese Arbeit, in dem es die Erkenntnisse der vorangegangen Kapitel in variable Vorstellungen von alternativen urbanen Realitäten zusammensetzt, die Ramallah potentiell hervorbringen könnte. Durch eine Neuverhandlung der bestehenden kolonialen Morphologie und des zentralisierten, bürokratischen Enscheidungssystems, untersucht dieses Kapitel Möglichkeiten, ökologisch, wirtschaftlich und politisch resiliente, integrative und fortschrittliche Räume für Widerstand und sozialräumliche De-Kolonialisierung zu nähren. Zum gegenwärtigen, kritischen Zeitpunkt – insbesondere für Palästina, und allgemein für Städte mit antikolonialen Revolutionen – sind Modi der Raumabsorption, Skalierung, Synthese, und Neuvorstellungen von standortspezifischen sozialen Ideologien und Bewegungen essentiell für Lebensqualität und Würde. Die Argumente in dieser Arbeit basieren auf einer Literaturrecherche mit einer Vielzahl von Werken aus verschiedenen Disziplinen, akademische und sonstige. Diese wurden mit empirischen Daten, die in zwanzig qualitativen Interviews, acht Fokusgruppen, Beobachtungen und quantitativen Indikatoren – welche in acht Feldbesuchen mit einer Gesamtzeit von 32 Wochen und mit durchschnittlich sechs Monaten Abstand gesammelt wurden – kreuzanalysiert. Neben der wissenschaftlichen Motivation dieser Arbeit soll diese auch als wissenschaftliches Narrativ dienen, das einige Facetten der aktuellen Polemiken, geäußerten Bestrebungen und intellektuellen Brainstormings über Ramallah zusammenführt. Dieser fünf Jahre andauernde Prozess hat eine Vielzahl an provozierenden und inspirierenden Unterhaltungen, Debatten, und Versammlungen durchlaufen, und zielt hiermit darauf ab, Konzepte eines aufrührerischen Urbanismus darzulegen. Die hier skizzierten Überlegungen beanspruchen nicht, unterschiedliche Verständnisweisen und Interpretationen zu verhindern oder zu limitieren, sondern sollen Aufmerksamkeit auf eine Auswahl an polychromen Aspekten lenken, die einer tieferen Untersuchung bedürfen.